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楼主: 切桑卓玛

上师提问:什么是善?——上师的答案

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发表于 2008-3-16 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

是否有利与究竟解脱

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发表于 2008-3-17 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2008-3-17 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
我昨天遇到一件事,一位工人到我家修理洗衣机,填保修单时工人要求不把清理洗衣机的100元费用填入保修单,这样他就可以在维修公司不知情的情况下独得100元,我当时真不知道该怎么办?明知工人所作属于“盗”,但是看到工人每天起早贪黑奔波也挺可怜的,就随顺工人没填。我不知道自己这样做对不对(是不是善),有时候辨析理论时觉得自己好像懂,但一遇到现实生活就不知所措。敬请各位师兄给我指点。谢谢!
生生世世不离师,恒时享用胜法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持。
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发表于 2008-3-17 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

回切桑卓玛师兄:

如果换成我,我是不会满足这个工人这个愿望的,因为这是偷窃;我不满足他这个要求,不代表我不会帮助他,我可以问问他的家庭情况,唠唠家常,我想家里总有一些东西可以拿出来帮助他的;文具、书籍、衣物等等;而且,作为一个工人,得到别人对自己劳动的认可和他人的尊重,是最温暖的;这也就是法布施要远远比财布施重要的一个体现啊!

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发表于 2008-3-17 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

顶礼大恩根本上师普巴扎西任波切 

弟子试答上师考题。善恶本无常,了知即为“善”。祖师无垢光尊者教言:“所生任何苦乐贤劣,皆观为上师之大悲”。

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发表于 2008-3-18 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

顶礼大恩根本上师普巴扎西尊者!

  我尝试回答上师考弟子的一个问题,不对之处向上师忏悔!也请诸位师兄指正。

  上师问:“以慈悲心所做的一切事都是善吗?如果不是,那么慈悲心难道分‘善’慈悲心和‘恶’慈悲心吗?”

  惭愧弟子答:以菩提心摄持之慈悲心方为善法,而菩提心又分为世俗菩提心和胜义菩提心。于大圆满自宗果法而言,究竟之胜义菩提心方为真实善法,下乘一切善法均为方便善法,非为真实。

 对于我等次第根器之弟子来说,应相对于自己的根器和行道之过程来树立相应之善法。释迦牟尼佛教授了八万四千法门,也就可以树立八万四千之善法。

 上师多次教诫我们,密宗的弟子应有密宗的见、修、行、果,即便是自宗的方便之法,也是在究竟见解基础之上、在明确的方向之上树立其行道之过程,在行道中还要按照上师教授的种种方便之法行持。因此,其方便道也要超胜于下乘。

 此外,所做任何善法当以上师教授的三殊胜之法行持,即发心、正行和回向。如何是正确的发心、正行和回向,上师在《上师瑜伽导修》等法中均有教授。

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发表于 2008-3-18 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

我想上师令我们辨析此题的意义在于,作为修行者,判断任何一件事必须首先搞清楚自己当下所处的境界。


万法本无自性,观待各人的能境而安立。共同教法中有同一碗水于六道众生的眼中呈现如铁水、脓血、住舍、水、甘露等不同的显现的譬喻,萨迦巴道果法之《三现分》将显现分为不净轮回众生前之现量、道位上瑜伽士之现量及无学道正等觉佛陀之现量三种。并非外境当中事物能自我变化万端,实则是我们每个众生在未证得法性之前被各自烦恼业障习气所支配,而将同一法性之基执着为能境中的“我”和所境之中的实有外境显现二者。

因此,何谓“善”,站在不同的立场也会有不同的理解。

如果从人天乘(在此把梵天乘也包括在内)的角度来讲,承认轮回的存在,为追求后世更长久更大的福报快乐而舍弃今生的暂时享乐,身语意行为上表现为守持十善断除十恶,利益他人,甚至修持四禅八定追求常乐我净,可称为善。暂时来说,如此行善断恶可以往生人天善道,相比三恶趣更多一些听闻佛法解脱的机会,比造恶伤害他人还是要好。但是因为其发心是为自己的人天福报,则最终仍必然堕落轮回甚至恶道之中。因此这只是有漏之善。修外道善法也可以达到这个目的,非内道解脱法。行为当中利益别人就算是善,伤害他人就是恶,因此自然存在着利益某一个或某一些众生但同时可能有意无意中伤害更多其它众生的事。我们在修慈悲心时是这样观想的:“一切众生都曾做过自己的父母,都曾为了我们的安乐而伤害其它众生造下恶业从而如今显现为三有缠缚之相”原因即此。人天乘的发心为世间法的善心,因其不具解脱之见,就会发生如上师说的“慈悲心”还分“善的慈悲心”-“恶的慈悲心”。要想追求真正从轮回中解脱,则必须发心彻底断除轮回。

认识到如上一般只能沉溺于轮回之中,发起出离心欲令自己从轮回之中解脱,则依四谛法进入声闻乘,即了知苦谛、遣除集谛、获得灭谛、依靠道谛,缘于四谛而取舍因果。见解上一切器世间及自身色蕴无限分析至无方微尘,受想行识分析至无分刹那,故此了知外境及自身五蕴粗相为假立和合非实有,无方微尘无分刹那为胜义,以此见解修持四谛十六行相证人无我。以十二头陀行,次第证四向四果。独觉辟支佛与此类似,但不逢佛陀应世,故以自力观十二因缘,证无方微尘为假立,无分刹那为实有胜义之法。此二种小乘圣者主要追求自我解脱,深信因果,严格遵守别解脱戒,以独善其身不伤害其他众生为善他们也会为他人宣说四谛法劝人修出离心,但如果让他为了救度持矛黑人不堕落地狱而杀人他是绝对不会做的。证到这个功德当然已是超出轮回受人天供养,但不能广大利益一切众生故佛陀呵为“焦芽败种”。《屠夫真言》云:“轮回视火坑,自利持首要,寻求涅槃果,此乃下乘道。”

大乘显宗的标志为发菩提心,分世俗菩提心与胜义菩提心。世俗菩提心分愿、行二者。愿菩提心即发心,行菩提心即实践。引用金刚经中佛祖的话:“菩萨应如是住,如是降服其心:我欲灭度一切众生(愿菩提心),若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅磐而灭度之(行菩提心)。”胜义菩提心如“而实无一众生得灭度者”。大乘目标是证悟人无我与法无我,以缘起性空为见解,修持三十七菩提分,行为上以菩萨戒为依归,修六度万行,自他相换、自他平等、他胜于己等善法,以利他为首要。在大乘的境界中发心是为利益一切众生,不会偏颇地为利益个别众生而牺牲其它众生如上师比喻为利益老年人而钓鱼给他吃;也不会为了保持自己的戒律清净而不管他人,恰恰相反,菩萨为利益众生可以“我不入地狱谁入地狱?”,这样的发心在小乘行者听来都会吓破胆,此为大乘超胜小乘之处。《屠夫真言》云:“观众为恩母,他利持首要,寻求大觉果,此乃大乘道。”然而大乘显宗的修法是以因为道,也就是修持成佛之因以思维对治思维的方式破除人我与法我,而引上相似胜观胜观的见解,故需经过三大阿僧祗劫成佛。

密宗相对于显宗而言是以大清净、大等性为标志的。密宗被称为是果乘,即相对于显宗的以思维对治树立见解,密宗是直接宣说究竟本体当中本自具足佛的一切功德,轮回涅磐本来就是无二,以智慧(即远离二取)树立见解。大恩上师普巴扎西仁波切在讲解《屠夫真言》中“轮回皆平等,二利同驾驭,现起任运相,此乃无上乘。”这一偈颂时这样讲授密法相对于下面乘法的殊胜之处:“轮回之性相即是涅槃,轮涅无二名为无上密乘之见,同时具足二利。自然安住中的如所有智为自利,尽所有智为他利。自心获得清净时,无众生相及不净之相,这种自显中的度化众生名为自利;于他显中度化具有他相续的有情则为利他。诸法依因缘而生,因缘则树立在心识戏论之中,从彼中超越,获得法与法性无二之见名为任运,此时无需再作意念改造之发心,已具备胜义菩提心故。行者由于能够执受心之本体,所以妙力呈显的诸相皆成为任运,或名为本体之庄严。本体与妙力无别之见即为果乘之特法。”在此密乘境界中,不舍烦恼而证悟菩提,如阿底峡尊者说的“一日之内起四次烦恼,而四次现见法界本面”。此时已无善与不善之别,也可以说一切都是至善。按无上窍诀法的说法,远离二取分别就是善,仍有能所二取就是不善。

总结上面讨论的内道之中粗略分为三乘各自之中何谓善,可见各乘依见修行果都可以各自安立“善行”,但上上乘含摄下下乘中之涵义而又超胜下下,故此行者应详细辨析自己修持的现实状况,随顺各自见解境界而行持善法,但应该尽量按照无上密乘的要求来发心。要注意的是处于下乘的见解(不是了知之见)时不能随意行持上乘的行为,否则如乌鸦食毒,自取灭亡。莲师教言“是故见解应较虚空高,取舍因果应较粉更细”

最后再试着回答上师的提问:

华智仁波切《屠夫真言》中所讲“心善身语善,心恶身语恶,心为诸法源,调心佛善说”是从窍诀法的角度讲,三门之中相对于身和语,心才是最重要最根本的,强调“调心”也即调正内心,此中应已包括见解、修持和行为,也即包括了智慧与慈悲二种含义,而非单指发心。

慈悲心和智慧在显宗的说法中是隐含有一种前前与后后的方便与方便生的关系的,即首先要修慈悲心,以此基础发菩提心,经过修持空性与六度万行而证得智慧。但在密宗中不是这样安立的,慈悲心与智慧是一体平等无二,本体当中本来空性即是大智慧,自性显现为大光明,二者无别即为大悲周遍,二者于本体与妙力无别的见解摄持下是平等无二而行持的。

 

《屠夫真言》后面总结道:

三皈摄于上师尊,三戒摄于离分别,

三乘归摄调自心,一切圆融证法性。

妙胜上师三宝之本体,

寂灭自心分别三戒圆,

心若调正外无三乘要。

总之我等在次第行持过程中,应该遵循上师的教言而行,深入闻思领会上师所讲法义,逐步调顺自心,也就是见解逐步增上的过程,也就是所谓信心增上的过程,这就是“万法摄一”之窍诀吧。

[此帖子已被 秋央奥瑟 在 2008-3-18 22:59:33 编辑过]

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发表于 2008-3-19 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

纵观现在的当下心,我们日常生活中的所有心思活动,莫一不是从愤恨,贪执与迷茫中演化而来的。如果说,在我们每天的心思活动中,有一个思想是合理,正确的话。那么,从无始轮回起,经过无数劫的生命流转,到今天,我们心思的增长依旧如此的微小,真是奇也怪哉。猫和狗,只能用最简单的三四个鸣叫音符,来表达它们经验到的所有情感世界。比起那些已经证悟了的菩萨,我们凡夫俗子,连猫狗的层次都没有达到。以如此低下的小人之腹,怎么能够测度遍知一切的佛陀,以无上智慧所证见到的,无边无际,广如虚空的法界呢?怎么能够把佛的证悟,限定在所谓的“无遮”与“非遮”的逻辑框架之内呢?

-----------------------------------根登曲佩大师《中观精要》

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发表于 2008-3-20 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
“纵观现在的当下心,我们日常生活中的所有心思活动,莫一不是从愤恨,贪执与迷茫中演化而来的。如果说,在我们每天的心思活动中,有一个思想是合理,正确的话。那么,从无始轮回起,经过无数劫的生命流转,到今天,我们心思的增长依旧如此的微小,真是奇也怪哉。”--说得太好了!这段话很契合上师要求我们辨析的:做任何事包括说任何话都要先检视自己的发心。
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发表于 2008-3-24 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

顶礼释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇士

顶礼传承上师

所有利益众生行为和一切善,应以智慧摄持。 凡夫的善都是相对层面的。就像我们不能理解大成就者的某些行为一样。

为了善的最究竟化,必须获得证悟。 自己都糊里糊涂的,怎能保证“善”的不糊里糊涂的呢

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