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上师提问:什么是善?——上师的答案

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发表于 2008-3-13 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
上师提问:什么是善? 顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切!
  最近上师向弟子们提出一个问题请大家讨论:什么是善?   上师说为了令弟子们深入辨析谬误,特地设立了一些“歪理”,请大家讨论。在此,简要记录与师兄们分享,也请师兄们仁者见仁,智者见智,发表自己的看法。   上师问:“完全抛开自己的利益,站在对方的立场为对方做事就是善吗?”   众弟子答:“不一定。”   上师问:“以慈悲心所做的一切事都是善吗?如果不是,那么慈悲心难道分‘善’慈悲心和‘恶’慈悲心吗?”   上师问:“华智仁波切于《屠夫真言》中云:‘心善身语善,心恶身语恶。心为诸法源,调心佛善说。’也即发心更重要。那么,若出于善念的发心,全然不顾自己的观念、利益,为别人所做的一切都叫善吗?”   众弟子答:“不一定。”   上师问:“那么华智仁波切说的不完全对,是吗?”   弟子答:“应该是在自己有能力的前提下,帮助别人。比如明明不会游泳跳到水里救人就是无谓的牺牲。”   上师问:“那就是说发心不重要,行为所得的结果重要。这岂非与华智仁波切的教言完全矛盾了?”   众弟子答:“要用智慧。”   上师问:“慈悲心等于智慧吗?为了满足他人的愿望所做一切行为都是善吗?”   众弟子答:“不是。还要看结果。”   上师问:“那么华智仁波切所说的还是有点对、有点不对?慈悲心难道也分善慈悲心和恶慈悲心?比如我们放生,小鱼放到水里被大鱼吃了,我们岂非造了大恶?”   众弟子答:“?”   上师问:“总不能说大鱼都是‘吃素的’吧?哈哈!比如,我们遇到老年人蹲在河边钓鱼,整天钓不上来,又特别想吃鱼,那么你出于对老年人的同情帮他钓鱼,是善还是恶?”   众弟子答:“我们要对鱼也起慈悲心。”“要分合理愿望和不合理愿望。”   上师问:“难道慈悲心也要分两种慈悲心?还要讲有条件的慈悲心?比如,外道希望扩大他们的势力,以各种方法劝导你,你觉得他们可怜,成全他们的愿望加入外道是功德还是过失?”   众弟子答:“发心正,行为正;发心错,行为错。”   上师问:“发心的确不是行为,只是愿望。起慈悲心的对境是比自己痛苦的人,以此起慈悲心,不论后果,满足对方愿望就是慈悲心吗?”   众弟子答:“有的人能对他起慈悲心,有的人不能对他起慈悲心。”   上师答:“难道慈悲心也要有选择条件吗?”   大恩上师回答说:做什么事都必须要具有智慧,所谓的智慧指的是站在佛法的立场上,起什么样的善念都是为了救度三界六趣一切众生证得佛果。如果一个人能有这样圆满付出的心,那么不管他做的是什么,决定是善,因为已经消尽了“人我”单纯的善念、单纯的慈悲由于含有私心的缘故,不是纯净的慈悲心,所以不是功德,不是善。   因此我们平常在以慈悲心为怀的基础当中去成办,慈悲心已经达到完全付出的时候,完全可以往生西方极乐世界,但是很难很难!   后记:随喜各位师兄的善言!由于我很愚痴,唯恐错谬,故谨将大恩上师答案的原话基本照搬,请各位师兄分享。若有不妥,当下忏悔!
生生世世不离师,恒时享用胜法乐,圆满地道功德已,唯愿速得金刚持。
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发表于 2008-3-13 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

南无阿弥陀佛

顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切!

引一段智随法师《弥陀经要解略注》中的开示,作为弟子的答案。

【要解】

善男女者:不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善也。

【略注】

自古以来,判定善恶之性,诸说不一。有依世谛不了   而言,有依第一义谛了义而言。如《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善,违第一义谛为恶。若众生起一念,顺理体为善,背理体为恶。此之判定,以理体为准。如行布施,若于施者、受者及所施物,能三轮体空,是为顺理无相之行,则为善。若有能施、所施及所施之物存于意中,是为违理有相之行,即为恶也。如是上从佛菩萨,下至阿罗汉,所修之善法名善。人天所修之善法,全是有相之行,名之为恶。

天台宗则立六种善恶:

一、人天之善:五戒十善之世善也。然人天之报尽,还堕于三恶道,故亦为恶。

二、二乘之善:能离三界之苦,故名为善。然但能自度,不能度他,故亦为恶。

三、小乘菩萨之善:慈悲兼济,故名为善。然未断一毫之烦恼,故名为恶。

四、通教三乘之善:三乘同断见思之烦恼,是为善。但堕于二边,不见别教中道之理,未断一分之无明,故亦为恶。

五、别教菩萨之善:见中道之理,是善。然犹为隔历之中道,不能见圆教圆融之妙中。所行带方便,不称于理,亦是恶。

六、圆教菩萨之善:圆妙之理,是至极之善。然此有二义:顺实相之理为善,背之为恶。达此圆理为善,著之为恶。著于圆理,尚为恶,况复其余!此是以达圆理为善,著圆理为恶。

观他宗言,知其善恶观各有所宗。大义则以圆理为善,余者为恶;顺第一义为善,背者为恶。一言以蔽之,圆修圆证、功齐于佛者为善,余者皆恶。所谓「唯佛一人持净戒,其余皆名破戒者」也。此是圣道自力修行之通义。

净土门中,不以人天有漏业为善,不以大小权实诸教为善。总之,不以自己行业为善(皆少善故),唯以得闻佛名为善。此乃至极大善,凡信心念佛者,皆善人也。故蕅益大师言:

不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟。五逆十恶,皆名为善也。

不论何人,念佛即善,此是净宗不共宗旨。

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发表于 2008-3-13 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

一者决定深信自身.现是罪恶生死凡夫.旷劫已来.常没常流转.无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生.无疑无虑.乘彼愿力.定得往生。    -------------善导大师

=========================

所以,若我们不能“了了知佛性”,所行所为多是“杂毒之善”。故应以深信心,念佛求生净土,恢复自己的本有佛性。

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发表于 2008-3-13 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切!

起慈悲心的对境是比自己痛苦的人,但只有给予的帮助不使对方生起贪嗔痴心,反生起出离心,慈悲心,信心才行,不要好心办坏事。

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发表于 2008-3-14 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

什么是善?

顶礼大恩上师!

尝试着回答上师的问题:

慈悲心的定义不是世俗的好心,善心;他是出离心基础上的知恩、念恩、报恩的发心;他的前提是具备正知正见,并且对佛法一教三乘的闻思有一定见解的基础;如果离开正知正见的指导,去以好心、热心,所谓的善心去帮助别人,无异于孩童玩火,自己的道路尚不能明确,又如何指点或者帮助别人呢?

大恩上师曾经给予我们这样的甘露开示:佛教的三个要义为出离心、菩提心和空性正见;以此三要义为我们菩萨行的出发点,也是善的出发点。我们行为的所有准则为戒律,以戒律为准绳,从皈依戒律到别解脱戒律、摄善法戒律、饶益有情戒律,次第而行,拾阶而上,因此帮助别人要量力而为;如果因自己能力智慧有限,不能利益他人,一定要及时祁请上师三宝的加持,并真诚的发个愿菩提心。帮助他人,要尽力随缘。

感谢大恩上师的善巧方便之耐心引导!大恩上师提出这个问题的本意,我的理解是:悲智双运。在我们的智慧不具备的时候,一定要深广闻思,以高僧大德的珍贵开示作为我们慈悲心之行为的方向和指导;只有这样,才能从世俗谛走向胜义谛,从相似走向究竟;慈悲心离不开智慧,如同善巧方便离不开智慧,如同铃和杵,如同空和有。

以无常钱,买出离土,筑戒律墙,下菩提种,灌大悲水,施定力肥,开智慧花,结佛陀果。

请大恩上师及各位师兄多多指教!

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发表于 2008-3-14 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

顶礼大 恩上师      

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发表于 2008-3-14 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
我不会使用书写的格式.和标点抱歉.我也试答上师的提问;站在我现在的立场理解,凡是在五戒十善及菩提心摄持下为了众生暂时和究竟的利益而发的心可以称之为善吧.
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发表于 2008-3-14 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
上师有问,试试答下。有理鼓掌,无理莫骂。^_^

上师的问题,我觉得应该这样破题:

1.有善即有恶,彼此互为对境;
2.善恶之念的辨析,善恶之分的形成,乃行道过程中,我次第根器弟子修行与调服自心的方便
3.善恶观点的众人理解的差异,乃是各人根器、业力不同的体现;
4.对个人来说,随着一步步闻思修行,对所谓善、恶之分的理解辨析的深入,是见解、信心增长的体现;

佛的眼中,没有善恶。佛有慈悲,佛知因果。
上师即佛。
顶礼上师。


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发表于 2008-3-15 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

言语错误,请诸佛菩萨多多慈悲,弟子诚心忏悔!


顶礼大恩上师四龙吞珠仁波切

顶礼文殊智慧勇士

顶礼普巴扎西仁波切

 

华智仁波切在《普贤上师言教》中的四共前行中“因果不虚”中讲到十善业和十恶业。

1、什么是善?

我个人认为:符合十善业的“身善业”就是身体行善,符合十善业中的“语善业”的就是语言行善,如何十善业中的“意善业”的就是语言行善。

2、以慈悲心所做的一切事都是善吗?

我个人认为:以慈悲心所做的一切事,如把身语意分开来讲不一定都是善。慈悲心是建立在“心”上的,而善恶分“身、语、意”。

如大悲商主杀短矛黑人,“心”行善业,“身”行杀业,但“心”造业的能力远大于“身、语”的能力,所以佛积累了很多的功德资粮,但果报成熟时也显现脚上长刺。

3、华智仁波切于《屠夫真言》中云:“心善身语善,心恶身语恶。心为诸法源,调心佛善说。”

我个人认为:此句主要强调“发心”的重要,在“善心”的摄持下,即使“身语”不好的行为也能引发善的结果,如一些大成就者有密意的“非法行”;在“恶心”的摄持下,即使“身语”看似善良的行为也会引发不好的结果,如社会上一些花言巧语的骗子。

一切善业恶业之中,是黑是白,是轻是重,关键还是要看人的起心动念。

4、比如我们放生,小鱼放到水里被大鱼吃了,我们岂非造了大恶?

放生是善业,大鱼吃小鱼是大鱼在杀生。我们放生的目的是为了救护小鱼,而不是让他被大鱼吃。(心善身语善)

5、:“发心的确不是行为,只是愿望。起慈悲心的对境是比自己痛苦的人,以此起慈悲心,不论后果,满足对方愿望就是慈悲心吗?” “难道慈悲心也要有选择条件吗?”

慈悲心要发,而且是没有任何条件的发慈悲心。但行为要懂得取舍,对于合理的要求要尽力支持,对于不合理的要求应不予支持。符合是善业的应积极支持,不符合是善业的应予以遮止。

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 楼主| 发表于 2008-3-16 00:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切!

  
随喜各位师兄善言!

  
很惭愧!这道题我没有答上来。即使听到上师宣布答案后,比照自己日常的行为,我更加惭愧。我想这道题是否应该从见解和行为两个方面回答?

1.     见解:大恩上师及历代传承祖师的教言。

2.     行为:将上师教言融入自相续,时时观照自心,如何面对日常生活的种种对境,调伏烦恼。因为上师说过:修行佛法是为了更好地面对现实生活,而不是停留在词句之见。如果方便,各位师兄可否不限于上师列举的例子回答,将自己在日常生活中遇到的一些实际对境在此与大家分享,也许对我们都有所增益。

 

再次随喜各位师兄!
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