柯日论坛

 找回密码
 立即注册
查看: 2210|回复: 0

初行禅定关要

[复制链接]

153

主题

199

帖子

3万

积分

管理员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
36972
发表于 2015-3-13 16:39:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
初行禅定关要
弟子问:我初次打坐的时候感觉好一些,后来闻思多了,自己坐在上面总琢磨“这样不对、那样不对”,是不是刚开始更接近于心的本性?
上师答:
初行者不要给自己的修行打分
  我们最好不要先给自己的见解起个名称。我天天开玩笑说:“起名称是导师的事情。”能不能让你们先别去干导师的活?这样一来,导师就得吃干饭。所以,有时候不要过于太早给自己的见解起名称。我们先不说它好、不说它坏,因为第一次修行期间,掺杂很多思维成分是很正常的。   我们前面所讲解的,无论入定有相见还是入定无相见,都掺杂一定的思维成分很正常。所以,这时候这个好?这个好不好?若是真正重视修行,你们就先重视一下修行的方式方法。至于见解达到何等层次先等一下,这是导师干的活,你们还是不要去抢上师的饭碗,否则,你们不要上了,你说这些导师们多可怜,导师们吃什么?   但是有些人学了一些闻思以后,自己总琢磨“这个不对、那个不对”,原因是什么?不知道善巧运用。换言之,不自量力,自己不知道自己的身份。我们在讲法过程中一直讲解一个次第道,什么叫次第道呢?先修学一个符合自己条件的法,不要用理论掩盖很多自己做不到的事情,否则,产生烦恼近在眼前,这是特定的事情。   通常修学过程中,我们是怎么讲解的呢?我们讲解上师瑜伽导修期间,先从外相上师相应法开始入手,无论当时它的智慧还是方便、以及善巧运用,都讲得非常清楚。 但有些人认为“我从理论上懂得一些道理,我可以拿着这样的见解当做自己的见解”,你能做得到吗?做不到的。前两天我在北京遇到一位闻思多年的居士,他说:“我现前已经知道缘起性空和空性的道理。”   我问他:“什么叫空性?你能不能讲解一下你的感觉,空性是什么样的?有感觉的叫空性?还是没感觉的叫空性?如果没感觉的叫空性,谁知道是空呢?如果有感觉是空性,你已经感觉到并不空啊!什么叫空性?”所以,空性不是这样树立的。 通常而言,我们所理解的“空性”可能是“它没有一个实体,它是虚幻的,所以这就叫空性”,但现前你能感受到吗?   我们先举个例子,比如说这个墙,你用无分微尘的方式分析它的本体是空性,这只是你给它起个“空性”的名称之外,它还是那面很坚硬的墙。你别去撞它,它决定会撞到你的头,一点都不空。当然,空性对我们了解自己的方向起到很大的作用,但是在实修的过程中还是先从零开始做起,怎么样?这就叫量力而行。   我们通常把修行分为意识转为道用和智慧转为道用的目的就在于此上,根据个人的条件来树立“什么叫空性”。第一次我们感受可能不是很深刻,需要慢慢创造一个圆满的空性感受,这些非常非常重要。所以,你们不要用理论掩盖自己的实修,否则,你的见解永远是那样。 当时我在汉地见到一位和尚,他说,现在只要是修禅宗的弟子,都非常崇拜惠能大师的见解,因为惠能大师听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的。所以,现前他们参禅时把“念佛是谁”搁置一旁,都在模仿“应无所住而生其心”。   他所了解的“应无所住”是什么?什么都不想,这时候再起个心。这多累啊!“到底想还是不想?好像不能想,又好像能想,”可能这上面是狡辩啊!“前面不想,但是再想的时候和前面不一样”……当然一样,还不是想吗?若想在这里面找到自己的一条出路而狡辩:“前面不想、后面再想,所以这就是正行。”这完全是骗自己,这种模仿对自己见解增长真起不了什么作用。   我们要学习惠能大师的精神,更要学习惠能大师的根机,这时候我们该怎么办呢?先从力所能及做起,否则,真的得不偿失啊!尤其在实践的过程当中真的不得力,总觉的好像今天好、明天坏;今天好、明天坏。好像某个人看病人的脸色,今天病人笑一下,就觉得病人好了。就像我平常在家的时候,我见到居士们一笑,居士们就认为:“今天上师好了。”我要是严肃点,他们认为:“今天上师身体可能不好。”这不能以笑与不笑来判断我的身体好与坏。如果修行永远是今天好、明天不好,明天好、后天不好……什么时候是个好?只能碰运气。我们小时候做事情犹豫不决的时候,通常会用抛硬币或者扔骰子的方式来代替自己做决定,希望能遇到巧合。临终的时候,如果遇到修行好的时候,我就好了,我可以去西方(极乐世界);万一遇到修行不好的时候,我就要下去了。这样也太把自己当试验品了吧。
初行者修法不要带着防备心
  刚刚所说的这些过患都是由于不会善加运用的原因所致。你在第一次开始修行期间,形成一个什么观点呢?“我必须这样。”先不要带着很多防备心,好不好?我们刚开始入门期间,还是量力而行、做自己力所能及的事情,不要带着一个很大的东西防备着自己,不能这样做。   我们以前举过一个例子,一位老人说:“若在一个碗里放点水,再拿着一个木棍搅,只要你不去想‘树上蹲着一只猴’,搅个四十九天,金子就出来了。”本来谁会去想“树上蹲着一只猴”呢?即便蹲着的可能是一只鸟。但是由于老人事先提示“不能想树上蹲着一只猴”,这句话变成专门防备的一个境,所以,搅水的人会时时提醒自己:“决定不能想‘树上蹲着一只猴’。”越不想,就越会想。所以我们平常的修行也变成这样。   有的人看到书本上说“妄念是漂泊轮回的根源”,所以不能起心动念。越是告诉自己“不能起心动念,不能起心动念”,身体越来越处于紧张状态,心也越来越紧张,“不能笑、不能笑……”到后面精神不正常了,开始胡说八道,无论见到谁,都说:“我没有妄念,我没有妄念……”这不是我们真正的修行方法。我们需要提起正念,正念还应量力而行,不要做力不能及的事情,这样一来,可能得出来的结果不是一个好的结果。   还有一点,可能有时候我讲的时候讲得很清楚,但是由于你在理解过程中可能有些偏差吧。   我们通常在讲法期间,有时候从见解的角度当中也会做一些辨别:什么叫做第八识?什么叫前五根识?什么叫第六识?什么叫第七识?再讲解世间禅定与真正见解之间的比较。很多人认为今天已经听到很好的法,所以他们一开始打坐,一直都在做辨别:“这个像不像第八识?像不像前五根识……”一直都在琢磨这件事情。   要记住:开始进入佛门期间,你真的不会有很好的见解。即使有个第八识或前五根识,已经谢天谢地了,那时候你还是知足吧!你达不到真正的见解。这时候你再加以辨别,真正的见解又在何处呢?如果做不到,于是你会完全失去信心:“我做不了的,算啦!我还是再修个加行。我第二次修正行的时候,能否如同天上突然掉个馅饼般,我就开悟了。”不会的,不会那么容易,任何事情都应有一个修炼的过程。所以,我平常如是讲解的原因,在大众面前没办法。 像有些修行挺不错的弟子,已经具备辨别的力量。有些刚开始入门的弟子,真的不具备这样的条件。无论是我还是很多导师们,平常说是来度化众生,实际上就是走马观花。今天有一个弟子上飞机前在微信上发信息说:“我要见上师了。”这条微信下面很多人留言说:“你要快点见上师。”我也对他开玩笑说:“上师,你太可怜啦!如今为什么那么多人总爱拿你当借口呢?你太可怜啦。”我们总想找一个借口“我要这样、那样”,这就没有多大的必要。以后在修学过程当中,你们时时铭记这一点,尤其刚开始入门期间,我们做不了辨别,当见解有所进展的时候,再做辨别吧。
心清净过程当中,尽可能别搅乱自己的心
  刚开始修行的时候,分别心少一点是好事,因为我们本具如来藏。我不断做梦的时候,已经越来越远离自性吧?还是别去做梦。《自现续部》中云:“当心清净过程中,尽可能别去搅乱自己的心。”还是讲解善巧运用。希望你们多看看几遍《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》,多看看几遍、多看看几遍。
【编者注】以上是弟子根据大恩上师普巴扎西仁波切2015年1月25日于温州开示录音整理,若有错谬,即在大恩上师及道友们面前发露忏悔!嗡班匝儿萨埵吽!
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|柯日密咒洲 ( 京ICP备16034709号

GMT+8, 2019-4-20 00:25 , Processed in 1.046280 second(s), 25 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表