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每日一问32:如今有的弟子修持觅心法如牧童寻牛未果,宣称没有找到心、心无形无相,导师亦应和:“此乃心之本性。”这样对吗?

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发表于 2013-3-27 05:23:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日一问32: 如今有的弟子修持觅心法如牧童寻牛未果,宣称没有找到心、心无来去、无形无相,导师亦随口应和:“善哉!此乃心之本性。”这样对吗?
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发表于 2013-3-30 11:19:44 | 显示全部楼层
顶礼大恩根本上师! 这样不对。 这是修持觅心法之误区之一的名言导师。 吾等传承祖师堪布昂琼曰:“如是既无成就者导引,也无智者之善说,此乃末法时代之象征。” 阿弥陀佛。
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发表于 2013-8-27 09:24:23 | 显示全部楼层
愿充满虚空之际有情父母证得原始怙主之界! 麦彭仁波切在《抉择二无我》一文中如是回答此问题: 【对于空性缘起无别的法界离言大平等,乃至未彻底生起定解之间,应当练习正见。】 对此益西彭措堪布如是开示:“离言大平等”,“离言”即远离一切言说,实相本没有有、无、常、断等的戏论,用语言怎么表达呢?所以是离言。“大平等”,就是万法平等是离戏大空性。只要对空性缘起无别的离言大平等还没有彻底生起定解,那就像登山没有到顶一样,需要继续努力,一直到彻底生起定解为止。 4、什么叫练习 很多人不知道正见需要练习,往往把知道和生起定解混为一谈,其实知道生起定解相差很大。 比如,听闻了业果,就会知道业果的道理。像苦乐由业生、业增长广大、未作不遇、已作不失、业和果的差别等等,记忆力好的人不必花很多时间就能记住,但记得并不等于有定解。事实上,即使全部知道,也可能没有多少定解。所以在初步知道之后,需要大量听闻、思维、熏习,通过点点滴滴的积累,最终才能引生坚定的因果信念。因此,我们不能停留在知道的层次,应当持续不断地串习。如果能不时生起一些对因果相信的心,这就是好现象,说明见上已经有了变动,能够不断地调动起来,见就会越来越稳固,最后会形成对因果无法动摇的定解。 同样,在空性方面,我们闻思从开始的不了解、了解得不正确和充满疑惑,到后来懂得人无我和法无我,这是最初的知道,算不上彻底生起定解(不是心里深深地断定人我和法我决定是没有的)。所以不能单单知道了就停止不前,知道以后还要不断练习无我正见,这就像烧水,一点点加热,由积累而让它沸腾。如果不但是知道,而且肯不断练习无我正见,那么日积月累,见就会由薄弱而稳固、由浮浅而深刻,终有一天,由量变形成质变,彻底引生无我的定解。 练习正见还不算修,见修行果有前后次第,见不稳固,修就很困难。相反,正见稳固,彻底生起了定解,在打坐实修时,以见的力量自然能安住于正见上,而且以见的力量,其它违品的分别念夺不了它。比如,人无我的见很深,就可以安住在人无我中,这时我执根本不能抬头,相反,如果只是初步知道人无我,在见上并没有练习,那这个无我观就像泡沫一样没有力量,在自己受赞叹或者受呵斥时,强大的我执现行时,根本伏不住;执著我的心除不了,贪嗔就无法降伏。我们学的佛法往往遇到顺逆因缘时用不上,原因就是见上没有过硬地练习,没有很深的定解。所以这里全知麦彭仁波切强调说:“乃至未彻底生起定解之间,应当练习正见。”注意,用的词是“彻底生起定解”,可见稍微生一点定解根本不够;又说应当“练习正见”,可见这里所说还只是见的练习,不属于修。
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