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每日一问27:如何观待上师生病?

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发表于 2011-7-25 08:28:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
每日一问: 如何观待上师生病?
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发表于 2011-7-25 13:59:00 | 显示全部楼层
顶礼上师! 具德上师示现疾病,说明弟子的行为中有:没有依照上师的教言;或上师为了渡化某些弟子;或代众生受业等
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发表于 2011-7-25 14:01:00 | 显示全部楼层
顶礼大恩上师! 成就者一切所作皆利益众生 上师示现疾病乃弟子心念上师、集资净障之缘起; 上师示现疾病乃行者反观自过之契机; 上师示现疾病,弟子就会发心念诵上师住世祈祷文,而此为弟子寿命增上的缘起。 故具智慧者(弟子)当以此(上师示现病象)作为提起烦恼(病)即菩提(觉性)之对境。 《维摩诘所说经》云:“菩萨疾者,以大悲起。菩萨为众生故,入生死;有生死,则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。”
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发表于 2011-7-25 14:09:00 | 显示全部楼层
《维摩经》 第05品 文殊师利问疾 全文摘录如下 -------------------------------------------------------------------------------- 尔时,佛告文殊师利:‘汝行诣维摩诘问疾。’文殊师利白佛言:‘世尊!彼上人者,难为詶对。深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍;一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入;降伏众魔,游戏神通,其慧方便,皆已得度。虽然,当承佛圣旨,诣彼问疾。’于是众中诸菩萨大弟子,释梵四天王等,咸作是念:今二大士,文殊师利、维摩诘共谈,必说妙法。即时八千菩萨,五百声闻,百千天人,皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众,及诸天人恭敬围绕,入毗耶离大城。 尔时,长者维摩诘心念:‘今文殊师利,与大众俱来。’即以神力,空其室内,除去所有,及诸侍者;唯置一床,以疾而卧。 文殊师利,既入其舍,见其室空,无诸所有,独寝一床。 时维摩诘言:‘善来,文殊师利!不来相而来,不见相而见。’ 文殊师利言:‘如是!居士!若来已,更不来;若去已,更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者,更不可见。且置是事,居士!是疾宁可忍不?疗治有损,不至增乎!世尊殷勤,致问无量,居士是疾,何所因起?其生久如?当云何灭?’ 维摩诘言:‘从痴有爱,则我病生;以一切众生病,是故我病;若一切众生得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故入生死,有生死则有病;若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生,爱之若子;众生病则菩萨病,众生病愈,菩萨亦愈。又言是疾,何所因起?菩萨疾者,以大悲起。’ 文殊师利言:‘居士此室,何以空无侍者?’维摩诘言:‘诸佛国土,亦复皆空。’又问:‘以何为空?’答曰:‘以空空。’又问:‘空何用空?’答曰:‘以无分别空故空。’又问:‘空可分别耶?’答曰:‘分别亦空。’又问:‘空当于何求?’答曰:‘当于六十二见中求。’又问:‘六十二见当于何求?’答曰:‘当于诸佛解脱中求。’又问:‘诸佛解脱当于何求?’答曰:‘当于一切众生心行中求。又仁所问:何无侍者?一切众魔,及诸外道,皆吾侍也。所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动。’ 文殊师利言:‘居士所疾,为何等相?’维摩诘言:‘我病无形不可见。’又问:‘此病身合耶?心合耶?’答曰:‘非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。’又问:‘地大、水大、火大、风大,于此四大,何大之病?’答曰:‘是病非地大,亦不离地大;水火风大,亦复如是。而众生病,从四大起,以其有病,是故我病。’ 尔时,文殊师利问维摩诘言:‘菩萨应云何慰喻有疾菩萨?’维摩诘言:‘说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去;以己之疾,愍于彼疾;当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命,勿生忧恼,常起精进;当作医王,疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨,令其欢喜。’
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发表于 2011-7-25 14:10:00 | 显示全部楼层
文殊师利言:‘居士!有疾菩萨云何调伏其心?’ 维摩诘言:‘有疾菩萨,应作是念:今我此病,皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者!所以者何?四大合故,假名为身;四大无主,身亦无我;又此病起,皆由著我。是故于我,不应生著。既知病本,即除我想及众生想。当起法想,应作是念:“但以众法,合成此身;起唯法起,灭唯法灭。又此法者,各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。”彼有疾菩萨,为灭法想,当作是念:此法想者,亦是颠倒,颠倒者即是大患,我应离之。云何为离?离我我所。云何离我我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法行于平等。云何平等?谓我等涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法,无决定性,得是平等;无有余病,唯有空病;空病亦空。是有疾菩萨,以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也。’ ‘设身有苦,念恶趣众生,起大悲心,我既调伏,亦当调伏一切众生;但除其病,而不除法,为断病本而教导之。何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘,则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得,若无所得,则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见外见,是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心,为断老病死苦,是菩萨菩提。若不如是,已所修治,为无慧利。譬如胜怨,乃可为勇。如是兼除老病死者,菩萨之谓也。’ ‘彼有疾菩萨,复应作是念:如我此病,非真非有,众生病亦非真非有。作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离,所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者,则于生死有疲厌心,若能离此,无有疲厌,在在所生,不为爱见之所覆也。所生无缚,能为众生说法解缚,如佛所说。若自有缚,能解彼缚?无有是处!若自无缚,能解彼缚,斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚?何谓解?贪著禅味,是菩萨缚;以方便生,是菩萨解。又无方便慧缚,有方便慧解;无慧方便缚,有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土,成就众生;于空无相无作法中,而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生,于空无相无作法中,以自调伏,而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼,而殖众德本,是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼,而殖众德本;回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨,应如是观诸法,又复观身无常,苦、空、非我,是名为慧。虽身有疾,常在生死,饶益一切,而不厌倦,是名方便。又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是名为慧。设身有疾,而不永灭,是名方便。’ ‘文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心,不住其中,亦复不住不调伏心。所以者何?若住不调伏心,是愚人法;若住调伏心,是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心,离此二法,是菩萨行。在于生死,不为污行;住于涅槃,不永灭度,是菩萨行;非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行;非垢行,非净行,是菩萨行;虽过魔行,而现降伏众魔,是菩萨行;求一切智,无非时求,是菩萨行;虽观诸法不生,而不入正位,是菩萨行;虽观十二缘起,而入诸邪见,是菩萨行;虽摄一切众生,而不爱著,是菩萨行;虽乐远离,而不依身心尽,是菩萨行;虽行三界,而不坏法性,是菩萨行;虽行于空,而殖众德本,是菩萨行;虽行无相,而度众生,是菩萨行;虽行无作,而现受身,是菩萨行;虽行无起,而起一切善行,是菩萨行;虽行六波罗蜜,而遍知众生心心数法,是菩萨行;虽行六通,而不尽漏,是菩萨行;虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行;虽行禅定解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行;虽行四念处,不毕竟永离身受心法,是菩萨行;虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行;虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行;虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行;虽行五力,而乐求佛十力,是菩萨行;虽行七觉分,而分别佛之智慧,是菩萨行;虽行八正道,而乐行无量佛道,是菩萨行;虽行止观助道之法,而不毕竟堕于寂灭,是菩萨行;虽行诸法不生不灭,而以相好庄严其身,是菩萨行;虽现声闻辟支佛威仪,而不舍佛法,是菩萨行;虽随诸法究竟净相,而随所应为现其身,是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土,是菩萨行;虽得佛道转于法轮入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。’ 说是语时,文殊师利所将大众,其中八千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
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发表于 2011-7-29 14:27:00 | 显示全部楼层
顶礼十方三世一切善知识! 当弟子完全相信上师是佛,上师三门的一切行为自然都是觉性的游舞。尤其当上师示现凡夫庸俗之相时,信心的力量能让弟子于实际生活中体会染净无二教言之意义。上师的教言也会很快让弟子通达佛法之密意。如喇嘛仁波且在《速得成就上师瑜伽》中云:“然具足净相及敬信,万物无有不成为上师者,一切皆观待于己。”又 云:“本来自显之上师,远离破立作归依,一切有情本来佛,为复成佛而发心。”这样,不管一切有情是圣是凡,是善是恶皆成上师,一切地狱相本自清净,乃至一切万法无情六尘皆成清净上师,所谓染净只是众生自己不同的分别习气显现而已,自然了知或觉受一切法平等清净之密意。 我们以成就上师示现疾病为例来说明此理: 我们都知道,由于众生业障沉重的原因,很多弘法利生的高僧大德示现疾病。面对上师的疾病,有些弟子虽然会以恭敬心承侍上师,但如果没有智慧去认识到此事的真相,往往会产生猜忌疑惑,信心不能维持或增上,有些甚至会破戒毁谤,造成严重的后果。以前喇嘛仁波切说过:“若把我生病看成跟一般人一样的生病,那是对我信心不足。”以前我也问过上师这样一个问题:“对于法王如意宝和喇嘛仁波切的生病,上师是如何看待的?”上师不假思索坚定地回答说:“我决定把它看成是一种示现。”我们都知道上师和喇嘛仁波切是无二无别的,我们如何看待喇嘛实际也等同如何看待上师。 那为何上师会示现疾病?我等以意识转为道用的方法,从不同角度去理解这个问题。 一、疾病是觉性的游舞。因疾病本来就是毕竟空性,我们眼中呈现的疾病是我们自己眼根不净,业力所现。对一位具德上师而言,法界的任何显现均为觉性之游舞。觉性本具大自在力,诸佛所证清净之力能于一切烦恼中无碍,包括烦恼最重的地狱界,若不如此,观音菩萨如何千处祈求千处应,地藏菩萨如何入地狱拔济众生。觉性是不要去转变烦恼一丁点的,就在烦恼的当下呈现菩提。就如疾病,成就者是不需要去改变它一点的,直接就是菩提,这样才是真正的自在。这个自在本来就是轮涅无二的,也就是说不离烦恼生死而呈现菩提涅槃,所以疾病对于成就上师来说,这本身就是觉性的显现,本自清净,疾病即菩提。所以疾病本身就是上师于法界自在的标志。以前真觉胜禅师是大家公认的开悟大德,有位弟子请示觉性的道理,禅师指着肩膀上的脓疮说:“这就是曹溪法乳(觉性之义)。”弟子不解而离去。后来弟子于他处悟证之后方才明白,真觉胜禅师当时开示的是最究竟的境界。 二、上师示现疾病是无缘悲心的标志。从弘法的角度而言,上师慈悲对我们汉族弟子传授了大圆满无上窍诀诸多深广之密法,然由于末法弟子烦恼沉重或违背誓言等缘故,往往令传法上师示现重疾。上师曾说:“我之所以多病,是因传授密法过于深广所致。”上师也问过法王如意宝,法王当时也说你传这样的密法是不可能不生病的。 上师已证悟法身,犹如皎洁之明月,无有任何瑕疵。由无缘的大悲菩提心任运呈现化身利益众生,犹如千江有水千江月般。如果某处之水很纯净,显现之月自然明亮皎洁,而浑浊之水显现的月亮就会模糊不清,在一个黄色的水中显现的月亮即成黄色般,但天空中的月亮不会有任何的改变,这也就是上师常说的“永不变化的快乐” “第四时大平等时”的境界。因上师与法界众生同体,而弟子与上师之缘是既亲又近,师弟无二,弟子的业力自然显现于上师之身。我们经常可以看到,当金刚道友产生矛盾时,往往上师就会生病。接近上师的弟子疾病往往会自动减轻。所以当上师生病时,每位弟子都能回光返照,检讨自己的过失,清净自相续,这是减轻上师 疾病最好的方式之一。以前宣化上人示现癌症,但几位曾经得癌症而皈依他的弟子慢慢病就好了,这是上人的慈悲代众生受之。其中一位弟子因违背誓言,上人宣布不再摄受他为弟子,后来这位弟子旧病复发而亡。 三、疾病是上师善巧的运用法界缘起力。1、开启众生加持之门:上师的加持本来无所不在,往往因弟子心不系念上师,师徒感应缺了一方,所以得不到上师的加持力。丹增嘉措活佛有次语重心长地开示:“都说对自己的上师有信心,你们想想一天之中究竟有多少时间在忆念上师,想着上师。”众人默然无语。世间慈母忆子、情侣相互之系念都能专心致志,何况一位能带领我们究竟解脱的具 德上师,忆念当更超胜之。所以当上师示现疾病时,弟子的心便系念于上师,因此上师的加持自然融入弟子的相续令弟子获益。上师以前讲过一个公案:藏地有一位了不起的成就者,令众多弟子证悟。他的侄子也跟随这位喇嘛修行,但始终没有证悟。有次侄子对喇嘛说:“为什么这么多人您都令他们证悟,而我是您的亲侄子, 却没有开悟。喇嘛回答:“他们把我当成是佛,所以得到佛的加持;你把我当成叔叔,所以得到的只是叔叔的加持。”后来喇嘛生了重病,侄子悉心照料,后来侄子也因此而开悟。在开悟的一瞬间,侄子忽然明白,原来喇嘛的生病完全是为了他开悟创造的一个缘起。 2、 开启其他利益之门:正因为疾病本具性空缘起之力,所以具德上师能不可思议善巧的用以利益众生。上师曾经讲过:“成就者所做的一切都是为了利益众生。”上师的疾病是有智慧的弟子不停地提起烦恼(病)即菩提(觉性),轮涅无二正念的对境,上师的疾病是弟子累积福德资粮最好的缘起,也是遮挡无谓应酬的利器,上师示疾众多弟子就会放生祈福,故是救护众多生命的缘起,上师还说如果念诵根本上师的住世祈祷文,能令弟子的寿命增上,所以上师的疾病还是弟子寿命增上的缘起,还有……纵然是信心不圆满,缺乏智慧的弟子,也会由此与上师接上众多殊胜之缘,成为未来解脱的根本。 当然,我们也不能执著这些因素而忽视上师示现的疾病,或搁置一旁不加理会,这样又落入了另一偏道,产生另外不善的缘起,这是决定要避免的。 无论是无余获得上师的密意加持还是弟子自相续通达觉性,对上师是佛的信心都是成就的关键。从这里也可以看出,一方面具德上师是弟子迅速成就的保证。另一方面若依止一位无德上师,按照前面的这些行为,后果也是极其严重的。这就是利大反之其弊也大,所以我们在择师时一定要小心谨慎。上师以前告诫:“在没有将某上师作为自己能够完全可以依赖的对境之前,不要轻易去依止某位导师。”
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