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楼主: 日照梅林

如何破人我?如何破法我?

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发表于 2010-11-9 17:00:00 | 显示全部楼层

致虚空牧人师兄

由于语言的障碍,在下难以深入藏传经典,就难以了知关于大圆满是如何认识智慧及修证般若的整个过程。 虚空师兄熟知藏传,在下最近阅印顺法师文集中的《学佛三要》,其对汉传佛教关于智慧的认识及修证作了整理,提出下列要点,师兄若能作些大圆满与显宗的对比,将是一件有意义的事情。当然也欢迎各位师兄提出高见。 1.什么是智慧 慧是以分别、抉择、寻伺等为性的。 2、观什么 那末它所分别、抉择底对象──所观境,是些什么呢?佛曾经说:「若于一法不遍知、不作证,即不得解脱」(阿含经)。修学佛法,目的在求解脱,解脱是三乘圣者所共的;而要达到这一目的,必须以甚深智慧,遍一切诸法而通达它。换言之,慧的所观境,即是一切法,于一切法的空无我性,能够通达,究竟悟入。所以佛法最极重视的出世慧,其特质是在一一法上,证见普遍法性。    3、 小乘慧与大乘慧 在慧学中,依行者的根机,可分为二:一、小乘慧──大乘兼有,故又称三乘共慧;二、大乘慧──唯菩萨所特有,不共二乘,或称大乘不共慧。这三乘共慧与大乘不共慧的差别,即是所观境的不同。二乘学者的观境,可说只是「近取诸身」,即直接于自我身心作观。菩萨行者,不但观察自我身心,而且对于身心以外的尘尘刹刹、无尽世界,一切事事物物,无不遍观。 4.究境理性的体证,着重一切法空性。这与小乘慧有两点不同:第一、声闻的证悟法性,是由无常,而无我,而寂灭,依三法印次第悟入大乘观慧,则直入诸法空寂门。同时,大乘本着这一究极理性,说明一切,开展一切,与无常为门的二乘观境,显然是不同的。 5.如何修   思惟,又译为作意,本是观想的别名,因为修定未成,不与定心相应,还是一种散心观,所以称为思慧。 如定心成熟,能够在定中,观察抉择诸法实相,即成修慧。 (1)心能安住一境──无论世俗现象,或胜义谛理,是为止相; (2) 止相现前,对于诸法境界,心地虽极明了,但并非观慧,而是止与定应有的心境。 止修成就,进一步在世俗事相上,观因果、观缘起、乃至观佛相好庄严;或在胜义谛中,观法无我,本来寂灭。这不但心地极其寂静明了,而且能够于明寂的心境中,如实观察、抉择,体会得诸法实相。从静止中起观照,即是修观的成就。这是佛为弥勒菩萨等开示止观时,所定的界说。单是缘世俗相,获得定心成就,并不能趣向证悟;必须观察一切法无我毕竟空寂,才可从有漏修慧引发无漏的现证慧。 修慧虽不能直接取证,但却是到达证悟的必经阶段。四依里的依智不依识,就是修慧的指导标准。识是有漏有取的,以我我所为本的妄想分别,若依此而进修,不但不得证悟解脱,而且障碍了证悟解脱之路。智则相反地,具有戡破我执,遣除邪见的功能,无自性无分别的慧观,能够降伏自心烦恼,引发现证智慧。
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发表于 2010-11-13 20:41:00 | 显示全部楼层
敬呈噶玛沃色师兄,因近几日要承事大恩上师所嘱咐之事务,因此没有上网回复之闲暇,待事宜办完,就上来敬覆您的“考试题”:default7:。且仅以恭祝四时吉祥之意幻哈达为献,并供诸道友以下教言: 伏蔵大师列绕朗巴尊者说: 在这样有可以现证佛果机缘的时候,应是独自一人,无有伴侣,住在一个寂静的山谷,身之右侧放有梃杖,左有粮食口袋,前有灶锅,背靠岩洞;上依于上师三宝,下依于觉空双运之赤裸裸;暂时恒久一切时中,受持见解的堡垒固若金刚,双睛瞠目直视状,于未断气之间需如是禅修。 惭愧者阿多,吉祥如意!
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发表于 2010-11-17 19:50:00 | 显示全部楼层
从果证上说,究竟的智慧,内道各个宗派都说是无为法的,这被称作如所有智,此智慧现量之中,是不可言说的。除此之外,此智慧被表述出来,就称之为正法的,是可以用言辞诠释的,这一部分属于尽所有智。 从暂时的果证之上,又有资粮、加行等五道的各自分位智慧,这必须诚实的是什么,就说什么,而不能未证说证的。 然后,站在修道的角度上,又安立不同的智慧,例如闻、思、修,都安立不同的智慧。 在基位上,也有基位的智慧。 因此这个智慧要讲的话,十分的广大,仅仅安立一个言辞,可能说的人就会很马虎,不知道有没有实际经验的,而听的人就更加糊涂。因此就好像瞎子引领瞎子那样,会匆忙的堕入沟沟里去的。而实际上,所有一切法,都摄归在调伏自心上的,因此说有没有智慧,不单单是从一个方面,也要看平常行持有没有烦恼的。 有道是,修心增傲慢,禅观起烦恼,这样的修行是不中用的。想象一下,日常生活之中,我们会生起很多的烦恼,一个小事情就让自己的心感到很痛苦的,那么,这个心没有认识到平等的智慧,所以,仅仅谈智慧等名词,也是很可笑的。 所以,就在日常生活和经验上,简单的谈谈智慧:
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发表于 2010-11-17 19:55:00 | 显示全部楼层
有一些人认为,我没有思想的时候很舒服,或是睡觉的时候没有烦恼,这样安立一个见解,认为没有念头很宁静的话,就叫做智慧。岂不知这样坐下去,守护一个没有念头的平静,难道不辛苦吗?肯定辛苦的,所以他慢慢就没有信心了。这叫做什么?这叫做乱学的,听说他人讲就这么一个方便,只要修学就会获得智慧,然后自己想想也有一定道理,那么就试试看,但是这样没有正确传承和信心的忙修瞎练,是很浪费时间的,因此依止一位真正就经验的上师,才是智慧的出路,如今亚青寺有很多殊胜的上师,所以能亲近依止,这样学修下去的话,应该本身就是一种智慧吧。
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发表于 2010-11-17 20:05:00 | 显示全部楼层
试问,在我们都熟悉的八识之中,其中末那识是执着分析的,这个好,那个坏,说现在我要过马路等等中庸的念头,这样暂时停下来或压制下来的话,那个背后细微的喜欢和讨厌,有没有真的被看到呢? 那么,就是这样压制分别心,然而就是没有粗大分别的时候,是不是意识还在起作用的?那么就是说,哦,这个有一个实体,有一个法。虽然嘴巴没有怎么讲,内心已经建立起对境实有的执着,我们平常就是随顺这个执着人、法的实有漂泊的,那么,是否现时的观察到,这并非嘴巴说说的智慧。 中观之中,观察“对境”和“能观察的心”这二者都是非实有的,然而这也不是分析一下知道个结果而已。你意识现量当中,是否漂泊随顺这些实体的安立之中呢?这个是实在情况的。如果随顺漂泊的话,那么知道一个非实有的道理,又能代替什么真正的见解吗?所以,在实修中观,乃至觅心法的时候,是否仅仅是这样观察思维以后,分析出一个现空不二的结论,然后安静在安住在一个停顿的不分别之中呢?仅仅这个是不够的,也仅仅是认识和分别的,而且之后安住在不分别之中的话,也是与前面的法意分开的,这样分开的话,都是一段一段的,为什么这样呢?就是实现知道有这些名词,然后故意模拟的。所以仅仅知道一个情况,然后硬要配合这个情况来制造一个一个的次第情况,是没有用的,不用多久因为见解没有赤裸的缘故,自己也一定会怀疑自己的。 因此随着禅定不断深入的话,智慧的观察也很细微,无论是从心的运动还是内容上,都有直接的认识,这个时候不依赖什么知识的。 举个例子,你看到自己昏沉的时候,先迷失一下,然后有一个模糊的相出现,立即执着和分析,就成了梦境开始的状况,这其中,完全被对象吸引的一刹那,是不安住在自己明了上的,然后对象被意识到,这个时候顺势法我、人我都漂泊出来了,这个现量不仅仅是在昏沉之中,在清醒的粗大妄念之中也有,但是怎样一个情况,你有实修的时候亲自看看自己是怎样一个情况吗? 即使到这里的话,就是真正的见解吗?远远不是的。 “安立一个实体的无明执着”,在前面这个情况里面还是混杂的,这么混杂的呢?这个怎么体会的呢?这就是实修啊。 又例如,有人看到自己的心波动了,然后立即观察到这个波动,然后迷失在他法之上的不自知就没有了,这个时候是不是无明没有了呢?仅仅是这样的话,也根本不算。有的以为这个甚至比“看到妄念动而安住在安宁状态上”还要殊胜细微,可以称之为现量见到三种无明而解脱的,而且是自解脱的,然而这是嘛?这是否又是意识的一种新的执着呢?这里是否有实体的细微执着呢?这个时候越修越细微,然而这仅仅是觅心法之中更为细致的觉受和观察罢了。 真正不落入客体的执着,连一个本觉都不树立的,这样缘起性空的见解,如实的是否在中观的修行或觅心法中证悟到呢? 那个时候用名词描述的话,真的是不可言说,因为现量已经超出所有言说境界的。 而且这样也仅仅是共通的教法,显宗也是如此可以证到的,那么又如何进一步证悟实相大智慧光明呢? 以上我们谈论的是分别念的部分。 好了,你说,我压制住意识,完全在没有心念之中,这样我很清楚了吧,内心没有分别,很安详的,很清晰的,这个是没有分别的智慧了吧?书上不是说的吗,心好像明镜那样,显现所有的一切但是不执著。 然而,我问你,你说的明镜是什么?不执著又是什么?你看到一个从来没有见过的外国东西,心也不能辨别,然而也明白的见到,这个与你所说的上述见解有什么区别? 如果你分辨不清楚,那就是嘴巴说说的。 普通心念的活动规则就是这样的,你先前有一个分别,然后它消失了,后面没有一个随即生起的时候,是不是有一个暂时心没有内容的时候,这仅仅是准备让后者生起的一个预备,这个预备连放牛的娃娃也有,你执着它为一个殊胜的修行,岂不是连一个放牛的娃娃也不如?
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发表于 2010-11-17 20:08:00 | 显示全部楼层
所以,现在大多数强迫自己延长在五根之中,或是一个清楚却没有分别的阿赖耶识当中,这个就是讨厌自己心识中有念的部分,而贪着无念的部分,那么,这样乃是轮回的世间禅定,又有什么意义修下去呢,将来还是要堕落的。
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发表于 2010-11-17 20:12:00 | 显示全部楼层
就连上座部都说,在观察三无相门的时候,那个时候超越庸俗的心识,而证悟超越能所的智慧,被安立为涅槃,此被缅甸的大德称之为须陀洹的果慧,而与“有分识”(阿赖耶识)迥异的,那么,我们自称是密宗的弟子,难道不应该更加好好的深入禅修,辩证一下吗?然而从此以上,已经是正行的部分,应该听闻上师的讲解,尤其是以讲解为佳肴,而用实修的舌头亲自尝一下的。
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发表于 2010-11-17 20:20:00 | 显示全部楼层
真正的智慧是什么,从本体上与八识也不是异体的,然而八识所观待的对境之中,有念的状态已经形成人法二执了,无念的状态并没有超越无明的习性,而本体智慧上则是无有如此的迁变,更无有能所的对立。 话虽然这样笼统的讲一讲,但是没有实修的话,这些讲法就好像乌鸦掉到酸奶里,羽毛是白的,叫起来还是丫丫的那样。 这么叫起来还是丫丫的?当遇到一个自己不能应付的对境,日常生活中生起嗔恨,恐惧等等,就说明心已经远离平等的智慧了,那么说一个平等的智慧又有什么用,这就是丫丫的。
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发表于 2010-11-17 20:23:00 | 显示全部楼层
因此我们这些凡夫的心中,尤其是我这个凡夫的心中,生起的都是一些希望和恐惧罢了。我的大恩上师一生之中有两次倾家荡产的布施出一切所有,仅剩下一身衣服而已,其中一次把所有财产供养给他的上师昌根阿瑞仁波切。他却一点不担心自己明天有没有饭吃的!试想自己在一些极为执着喜欢的事情上行为的时候,却又升起恐怖和害怕等等,这样颠倒反复,从平等智慧中漂泊到六道各自的心态,就是丫丫的意思。
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发表于 2010-11-17 20:28:00 | 显示全部楼层
真正应生起智慧的话,应该具足一个适合自己的善巧方便,因此从这个方面来说,大乘、小乘的一切智慧,对各个根基而言,都是最殊胜的。然而进入一个有意义的实修以后,都是调伏自心的,那么,所有的全要修一遍,也是不需要的。那么,这样子实修,必须以深入经验骨髓的修一下。 有的时候我们亲近上师,因为自身经验、信心、根基不成熟的缘故,上师不愿意传讲自己所贪着的那些智慧词语,这个时候我们就白乌鸦一般的丫丫丫的心态就逐渐暴露了。因此,是否真的对得起自己,那么,才有真的智慧生起,所谓对得起自己,是真的有好好的实践吗?
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